習得·修身篇
志之所趨，無遠弗屆，
窮山距海，不能限也。
志之所向，無堅不入，
銳兵精甲，不能御也。
——習近平在全國組織工作會議上的講話（2013年6月28日）
典出：清《格言聯璧》
原文：同引用
釋義：志向所趨，沒有不能達到的地方，即使是山海盡頭，也不能限制。意志所向，沒有不能攻破的壁壘，即使是精兵堅甲，也不能抵抗。
立志是事業的開始，也是基礎。志是志向，首先要在心中樹立一個正確的價值觀，比如，當官為了什么？僅僅是為了捧個鐵飯碗，賺個安穩錢？還是為了握著印把子，以權謀私？還是為人民服務？心志所向，是根本的信仰問題。志還是意志，大凡志向堅定的人必然有股子倔強勁，越是艱難困苦，便會愈挫愈勇。領導干部都面臨著“為了誰”、“依靠誰”、“我是誰”三大問題，在回答這三個問題前，要先問問自己“志之所在”。
知其不善，則速改以從善。最要在“速改”上著力
——習近平在河南蘭考縣縣委常委擴大會議上的講話（2014年3月18日）
典出：宋·朱熹《朱子語類》卷二十一
原文：吳知先問“過則勿憚改”。曰：“程子所謂‘知其不善，則速改以從善’，曲折專以‘速改’字上著力。若今日不改，是壞了兩日事；明日不改，是壞了四日事。今人只是憚難，過了日子。”
釋義：意識到自己不善的言行，就應該立刻改正從善。最要緊的是在“速改”上下大工夫。
修身講究緩養，如文火燉物。同時也講究急攻，如猛火煮物。養的是善性；攻的是惡因。修養所面對的問題很多都是再普通不過的大道理，但為什么我們說起來簡單，做起來卻屢屢犯錯，甚至終身犯錯呢？原因就在于“知其不善”，卻不能“速改”。一個錯誤放過了，下一個錯誤必然也會放過，道德惰性是自己縱容出來的，“大錯誤”也是從“小錯誤”日常積累的。
如履薄冰，如臨深淵
——習近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春節學期開學典禮上的講話（2013年3月1日）
典出：《詩經·小雅·小旻》
原文：戰戰兢兢，如履薄冰，如臨深淵。
釋義：（君子修身講究謹慎）猶如腳踩在薄薄的冰面上，或站在懸崖邊上一樣，時時唯恐失墜。
《詩經·小雅》里的這句話常被后人用來形容審慎的品格。習近平引用此語，意在說明黨員領導干部面對人民賦予的權力，面對組織給予的信任，應該時刻在內心保存一份敬畏心，在用權上，慎之又慎，絲毫不能懈怠。
莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也
——習近平《之江新語·追求“慎獨”的高境界》
典出：《禮記·中庸》
原文：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
釋義：從最隱蔽、最細微的言行上就能看出一個人的品質，所以，君子要學會慎獨。
傳統儒家哲學認為，人一生下來便秉承了天命之性，性中存有善根，遇事便生發出來，如惻隱，如好惡。但這種善心萌動，又往往在最隱微處，只有自己知道。很多貪腐官員在懺悔書中提到，第一次受賄時，內心總覺不安，這不安便是善根。如果此時能及時克制住貪欲，護持善心，也不至于滑向深淵。所謂“慎獨”，就是要人前人后一個樣，就是要時時叩問自己良心是否有愧。
人之所以為人者，言也，人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？
——習近平《干在實處 走在前列》
典出：《春秋榖梁傳·僖公二十二年》
原文：同引用
釋義：人之所以成為人，是因為能言語。如果不能言語，何以稱為人？言語之所以有意義，是因為能表達承諾。如果言而無信，言語再多也沒有意義。
“信”字由人和言組成。人是社會的動物，以言語溝通，這是人區別于動物的基本特征。言語能傳達信息，我們也在不斷交流中了解彼此，表達信任。所以說，“信”是社會交往的基本道德。現實中，我們碰到不少人，好為浮言高論，卻不能取信于人，不能落到實處，這些漂亮話越多，越是透支信任。
從善如登，從惡如崩
——習近平在同各界優秀青年代表座談時的講話（2013年5月4日）
典出：《國語·周語下》
原文：同引用
釋義：順從良善如登山一樣艱難，屈從邪惡如山崩一般迅速。
人總是有種難以克服的惰性，包括行動和道德上的惰性。行動上的惰性如好逸惡勞、“拖延癥”等等，如果能有嚴格的紀律約束，總能大體上克服。但是如果在沒有外在監督的情況下，克服道德惰性，念念不忘護持一顆善心，便不容易了。人要舍惡從善，一是內心必須有強大的信念做“防護堤”，二是必須有良師益友互為提點。立志須堅，交友須慎，青年領導干部尤為切要。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也
——習近平《擺脫貧困·從政雜談》
典出：《論語·子罕》
原文：子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
釋義：軍隊的將領可以被俘虜，但男子漢的志氣卻不可改變。
這里的“志”是“志氣”。人要立志，才能知道用功的方向。面對諸多挑戰，沒有一點“志氣”充盈胸中，是萬不能支撐過去的。艱難困苦，玉汝于成。在改革攻堅時期，面對質疑、退縮、觀望等消極情緒，領導干部胸中要有一點“志氣”，排除萬難，勇往直前，否則如何擔當得起歷史的重責？
慧者心辨而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下
——習近平《擺脫貧困·從政雜談》
典出：《墨子·修身》
原文：務言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖。慧者心辨而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。言無務為多而務為智，無務為文而務為察。
釋義：聰明人心如明鏡卻不過多言語，能干實事卻不邀功爭賞，這就是他們名揚天下的原因。
墨子是現實主義者，也是實干家。他說，言不在多，在于有無智慧，話不在漂亮，在于能否洞悉本質。言語如果不能付諸行動，一切都等于零。現實中，有些人只有半瓶水的儲量，卻喜歡到處顯擺，有些人一有成績，便急于爭功邀賞，相比那些實干者，品格高下，公道自在人心。所謂“謀事要實，創業要實，做人要實”，真正成就大事業的人，必然是少說多做的實干派。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈
——習近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春節學期開學典禮上的講話（2013年3月1日）
典出：《孟子·滕文公下》
原文：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
釋義：（真正的大丈夫）富貴不能使之腐化墮落，貧賤不能使之改變志向，武力也不能使之屈服。
孟子在與弟子景春談論“何為大丈夫”的問題中，提到了這著名的三句話。在孟子看來，真正的“大丈夫”不應以權勢高低論，而是能在內心中穩住“道義之錨”，面對富貴、貧賤、威武（強力脅迫）等不同人生境遇時，都能以道進退。新時期，領導干部面臨的急難險重任務多，誘惑也多，如何能處順境不驕，處逆境不怨，首先要問問自己心中的“道義之錨”在哪里。
石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤
——習近平在群眾路線教育實踐活動第一批總結第二批部署會上的講話
典出：《呂氏春秋·誠廉》
原文：石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。堅與赤，性之有也。性也者，所受于天也，非擇取而為之也。
釋義：石頭再怎么破碎，依然是堅硬的；丹砂無論怎么磨損，依舊是紅色的。
堅硬是石頭的本質，紅色是丹砂的本色，因此，它們不會因為外力而改變固有的本性。以物喻人，在全面深化改革的今天，面對復雜局勢和各色誘惑，領導干部能否經受考驗，還是要先問問自己，什么是共產黨員的本質。
君子檢身，常若有過
——習近平《之江新語·做人與做官》
典出：《亢倉子·訓道篇》
原文：人有偏蔽，終身莫自知己乎？賢者見之寬恕而不言，小人暴愛而溢言，親戚憐嫉而貳言。人有偏蔽，惡乎不自知哉？是故君子檢身常若有過。
釋義：君子檢點自身，隨時反省，就像常有過失一樣。
人貴有自知之明。《亢倉子》說，人對自己的認識都會有“燈下黑”的時候。賢人因為性格寬容而不愿意多提他人短處，小人因有求于你而多有吹捧，親戚因愛護你所以常順從你的脾氣。久而久之，自己也容易產生完美的幻象。所以，修身要像面對鏡子一樣，時時反觀自身，檢視不足。這是反身而誠、反求諸己的修養工夫。
修其心治其身，而后可以為政于天下
——習近平《之江新語·做人與做官》
典出：宋·王安石《洪范傳》
原文：修其心治其身，而后可以為政于天下，不患無位，而思德之修也，不思位之不尊，而患德之不崇。
釋義：要先修心治身，充實德行，而后才能從政。
在中國古代的政治哲學中，人是一切的出發點，也是最終的目的，這是中國人本主義的政治觀。所謂出發點，就是“修齊治平”的“修”字。在中國人看來，任何設計再精妙嚴密的政治體系，最終需落實到具體個人。因而，個體的修養水平是基礎性的，能“修其心治其身”是為政者的基本素養，也是從政前的準備。現在，中央的用人觀講究德才兼備，以德為先，與古代的用人智慧一脈相承。
千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風
——習近平在北京大學考察時的講話（2014年5月4日）
典出：清·鄭燮詩《竹石》
原文：咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。
釋義：竹子任憑風雨的打擊磨礪，依然不改堅勁本色。
清代的鄭板橋喜歡畫竹，對竹子的精神深有體認。這首膾炙人口的《竹石》詩意思明了：竹子生長雖沒有肥沃的土壤，但憑一股堅韌勁和倔強氣，經受住了種種磨礪和考驗。新時期，面對重重的改革困局和各色的利益誘惑，領導干部能否經受住考驗，“千磨萬擊還堅勁”，就看是不是能“咬定青山”，樹立根本的信仰。中國的發展面臨復雜的國際國內局勢，也需要我們植根歷史與現實，堅定對自身發展道路、理論和制度的自信。
習得·為學篇
學而不思則罔，思而不學則殆
——習近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話（2013年3月1日）
典出：《論語·為政》
原文：同引用
釋義：只學習、不思考，就會迷惘；只思考、不學習，思考也會陷入困境。
注重學習和思考之間的關系。學習包括從書本上學，也包括從實踐中學。“思”可以理解為問題意識，只有帶著問題學，學習才有方向。“言必稱希臘”或者認為中國應該照搬西方制度的觀點，就是典型的“學而不思”；同樣，要解決問題，也必須重視學習，通過歸納總結過去好壞兩方面的做法和借鑒他人的經驗，才有可能真正找到解決問題的鑰匙。
知之者不如好之者，好之者不如樂之者
——習近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話（2013年3月1日）
典出：《論語·雍也》
原文：同引用
釋義：懂得一種知識的人不如愛好它的人，愛好它的人不如能從中得到樂趣的人。宋代朱熹《四書集注》說：“知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。樂之者，有所得而樂之也。”
興趣是最好的老師。在孔子看來，學習的最高境界，是能夠將學習作為一種樂趣。他自己在齊國學習韶樂，三個月不知肉味，樂在其中。今天我們常常贊賞一些學有所成的人物，如何艱苦地進行創造，其實他們從學習和創造中一定也享受到了巨大的快樂，正是這種快樂，不僅引領著他們的工作，也往往讓他們忽略了物質條件的不足，最終讓他們取得別人難以企及的成功。
三人行，必有我師焉
——習近平《之江新語·要善于學典型》
典出：《論語·述而》
原文：三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。
釋義：與眾人相處，其中必定有可以做我老師的人。
人最忌自以為是。從知識的角度看，人不可能窮盡世間所有，個人所掌握的，只是浩淼知識海洋中的一小部分。從經驗的角度看，每個人都有不同的生活經歷，由經歷生成的知識必然各有不同。從時間的角度看，人的生命長度有限，每個人都只能是歷史中一個渺小的點，“吾生也有涯，而知也無涯”，自以為是，目空一切，說到底還是“無知”。所以，聰明人應該時刻保持謙虛的心態，多看到他人的長處，善于從他人得失經歷中得到鏡鑒。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之
——習近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話（2013年3月1日）
典出：《禮記·中庸》
原文：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”
釋義：博學，學習要廣泛涉獵；審問，有針對性地提問請教；慎思，學會周全地思考；明辨，形成清晰的判斷力；篤行，用學習得來的知識和思想指導實踐。
古人談學習的五個方面，不管是學習書本知識也好，學習某種技能也好，都得經過反復訓練才能完成。“有弗學”的意思是要么不學，學就要學會；如果學了還不會，“弗措也”，也就是說絕不放棄。這段話，不是對天才，而是對一般人說的，聰明人一下就學會，你就學一百下，聰明人十次能學會的，你就學一千次。只要有這種韌勁，開始哪怕遲鈍一點，會變得聰明的；開始柔弱的人，也會變得強壯有力。
不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。
——習近平在全國組織工作會議上的講話（2013年6月28日）
典出：《荀子·勸學》
原文：君子曰：學不可以已。青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
釋義：不登上高山，不知道天有多高；不走近峽谷，不知道地有多厚。這段話的意思反過來說還有一句常用的諺語：不知天高地厚。
人類知識是一個漫長的積累過程。荀子在《勸學》開篇就說，學無止境。他通過形象的比喻，告誡人們學習應該抱有謙虛的態度。只有真正了解前人豐厚的知識成果，才能知道自己的不足，才能在前人的基礎上進行創造。對此，大科學家牛頓也有一段名言，“如果說我比別人看得更遠一些，是因為我站在了巨人的肩膀上。”
學者非必為仕，而仕者必為學
——習近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話（2013年3月1日）
典出：《荀子·大略》
原文：君子進則能益上之譽而損下之憂。不能而居之，誣也；無能而厚受之，竊也。學者非必為仕，而仕者必如學。
釋義：讀書人不一定都要做官，但為官者必須堅持學習以不負平生所學。
荀子在這段話里提到了三種人，“君子”、“學者”和“仕者”。古人講“學而優則仕”，學者是很可能轉化為仕者的，但是無論學者還是仕者，要達到君子的境界，并不容易。荀子認為，君子出來做官，應該讓君王的聲譽更好，同時也減少治下百姓的民生愁苦。如果做不到這點，還占據官位，那就是欺騙；沒有做官的能力還享受豐厚的俸祿，無異于盜竊。因此，官員應該提高學習能力，為國家、百姓做實事，真正做到“不負所學”。
非學無以廣才，非志無以成學
——習近平在北京大學師生座談會上的講話（2014年5月4日）
典出：三國·諸葛亮《誡子書》
原文：夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。
釋義：不學習就難以增長才干，不立志就難以學有所成。
諸葛亮告誡自己孩子的這封信里，留下了許多名句。縱觀全篇，可見他著重強調“靜”字。只有內心寧靜，才能養成定力，有了定力，才能明確志向，安心學習，增長才干。在現代社會，物質極大豐富的同時，也在不其然間助長了享樂主義和奢靡之風，這就更需要淡泊名利，涵養心性。以浮躁的心態來為人處世，終將會一事無成。
學所以益才也，礪所以致刃也
——習近平《之江新語·要善于學典型》
典出：漢·劉向《說苑·建本》
原文：子思曰：學所以益才也，礪所以致刃也，吾嘗幽處而深思，不若學之速；吾嘗跂而望，不若登高之博見。故順風而呼，聲不加疾而聞者眾；登丘而招，臂不加長而見者遠。故魚乘于水，鳥乘于風，草木乘于時。
釋義：要想增加才干，就要學習；要使刀刃鋒利，就得勤加磨礪。
《說苑》的這個小故事里，子思講了一個道理：要想增長本領，必須找對方法，方法找對，事半功倍。與其“宅”在家里空想（解決辦法），不如向人學習來得迅速；與其惦起腳來張望，不如登上高處看得廣遠。要解決“本領不夠”的問題，有很多辦法，其中，向典型學習就是一種好辦法，學習典型也是增長本領的“磨刀石”。
耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之
——習近平在全國組織工作會議上的講話（2013年6月28日）
典出：漢·劉向《說苑·政理》
原文：夫耳聞之，不如目見之；目見之，不如足踐之。
釋義：從別人那里聽來的事情，沒有親眼所見的可靠；親眼所見，又不如親自嘗試去做。
無論為學還是為政，實踐都是非常重要的。只有在實際的學習和工作中探索，才能發現真問題，也才能找到解決問題的辦法。做官為政更是如此，僅僅坐在辦公室里聽匯報、看文件，是不可靠的，拍腦袋做決定，更是會貽誤大事的。為政者要真正了解社情民意，必須深入到基層，親自到社區村莊和群眾交流交心，只有深入開展調查研究，才能做出切實可行的決策方案。
學而不化，非學也
習得·民本篇
民惟邦本，本固邦寧。
——習近平《干在實處 走在前列》
典出：《尚書·五子之歌》
原文：皇祖有訓，民可近不可下，民惟邦本，本固邦寧。
釋義：祖先早就傳下訓誡，人民是用來親近的，不能輕視與低看；人民才是國家的根基，根基牢固，國家才能安定。
大禹之孫太康，因為沒有德行，長期在外田獵不歸，招致百姓反感，被后羿侵占了國都。他的母親和五個弟弟被趕到洛河邊，追述大禹的告誡而作《五子之歌》，表達怨恨與哀悔。
遠古“失國”的嘆息，表現出“水能載舟，亦能覆舟”的道理。歷數中國的王朝更迭可以看出，政治腐敗、橫征暴斂、民不聊生，往往是王朝更迭的主要原因。得民心者得天下，失民心者失天下，這是顛撲不破的歷史真理。為政者更應認識到這一點，敬畏民眾、敬畏民眾賦予的權力。
政之所興在順民心，政之所廢在逆民心。
——習近平在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話（2013年12月26日）
典出：《管子·牧民》
原文：政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之。民惡貧賤，我富貴之，民惡危墜，我存安之。民惡滅絕，我生育之。
釋義：政權之所以能興盛，在于順應民心；政權之所以廢弛，則因為違逆民心。
在中國古代的政統里，天下從來不是一家一姓永久擁有的，而是“有德者居之”。判斷政權是否“有德”的標準，即在于人民是否安居樂業。先秦時代，管仲已經意識到，政權要穩定長久，就必須推行順乎民心的政策。在今天，要做到這一點，首先要做的，是了解“民心”在想什么。老百姓有什么困難、什么需求，這是要深入基層調研、走訪才能知道的，而不是坐在辦公室里拍腦袋想出來的。
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
——習近平《之江新語·為民辦實事成于務實》
典出：《孟子·梁惠王下》
原文：樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
釋義：統治者如果樂于做民眾喜愛的事情，民眾也會與統治者同樂；統治者擔憂民眾擔憂的事情，民眾也會為統治者分憂。
中國古代政治有“王道”與“霸道”之分。霸道者，武力征伐，權勢傾軋，以“威”使人“畏”。王道者，順乎民心，使民有道，以“道”使人“服”。要行王道，就要知道百姓喜歡什么，順從民心，“樂以天下”；知道百姓憂慮什么，并且和他們有一樣的憂慮，再努力創造條件，讓他們消除這些憂慮，“憂以天下”。
孟子指出，民眾快樂，是統治者享樂的前提。若人民生活困苦、妻離子散，統治者卻酒池肉林、花天酒地，那這就不是“樂”，而是敗亡的征兆。在當下，百姓覺得買房、看病、上學難，解決這些困難，就是給百姓創造快樂。踏踏實實辦實事，給百姓排憂解難、不給百姓添堵，才是好干部。
善為國者，愛民如父母之愛子、兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲。
——習近平《擺脫貧困·給寧德地直機關領導干部的臨別贈言》
典出：漢·劉向《說苑·政理》
原文：故善為國者遇民，如父母之愛子，兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲。
釋義：善于治國的人對待民眾，就像父母對待自己的孩子、兄長愛護自己的兄弟一樣，聽到他們遭受饑寒，為之感到哀傷；見到他們勞苦的狀態，為之感到傷悲。
這段話是姜太公在回答周武王關于“治國之道”的問策。他的回答是：“愛民”。怎么做？他舉出了反例：讓農民錯過農時、賦稅過重、徭役頻發、勞民擾民。在農耕時代，是否按照農時耕作，是農民一年生計的決定因素；賦稅和徭役的程度，也決定著人民的負擔輕重。而在今天，這段話對我們的啟示是：給市場創造寬松的環境，讓民間的創造力涌流，取消各種條框與限制，不與民爭利。
知屋漏者在宇下，知政失者在草野。
——在河北調研指導黨的群眾路線教育實踐活動時的講話（2013年7月11日）
典出：漢·王充《論衡》
原文：知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經誤者在諸子。
釋義：知道房屋漏雨的人在房屋下，知道政治有過失的人在民間，知道經書有錯誤的人在諸子。
王充的話啟示著為政者要走出廟堂，到草野和江湖中去觀察、聽取意見。群眾路線教育實踐活動，第一個環節就是向群眾收集意見和問題。有的干部下基層以后，遇見農民，談不下去；遇見學生，談不進去；遇見老干部，給頂了回去。這反映出來的，不僅是溝通方法問題，更是更深層的作風問題，能反映出干部是否真正了解基層情況，是否按照群眾思維思考和辦事。
衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。
——習近平在河北省阜平縣考察扶貧開發工作時的講話（2012年12月29、30日）
典出：清·鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大丞括》
原文：同引用
釋義：在縣衙的屋子里聽風雨中竹子來回擺動的聲音，仿佛聽見了民間百姓在這種天氣里忍受疾苦的聲音。對我們這些小小縣官來說，民眾一枝一葉的小事都牽動感情。
在中國畫史上，鄭板橋以畫竹垂名。不過，與一般畫竹、詠竹取其“直而有節”不同，在這首詩里，竹是另外一種形象：聽著風雨吹動竹葉的聲音，聯想到民眾的生活狀態。一生在仕途上并不得志的鄭板橋，在這里繼承了同樣潦倒的杜甫的精神——生活困苦的詩圣，在風雨中想到的卻是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。
天氣熱了，能否想到戶外作業的勞動者們的清涼問題？天氣冷了，能否想到居民的供暖問題？上下班時，能否想到交通擁堵？每一個干部都應該把這首詩當作鏡子來照一照。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——習近平《干在實處 走在前列》
典出：《孟子·梁惠王上》
原文：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運乎掌。
釋義：敬愛自己家的老人，也敬愛別的老人；呵護自己的孩子，也呵護別人的孩子：天下可以運轉于手掌之上（喻非常容易）。
孟子論述的核心，在于統治者要把“人之常情”推而廣之、普惠民眾。這樣“治大國若烹小鮮”的舉重若輕，核心也在于“與民同心”。實際上，這是一種“推己及人”的思維方式，也隱含著群眾的觀點：在做事的時候，干部要設身處地地為群眾著想，從群眾需要什么、如何思考的角度來看待問題。
圣人無常心，以百姓之心為心。
——習近平《之江新語·主仆關系不容顛倒》
典出：《老子·第四十九章》
原文：同引用
釋義：圣人以民心為己心，不師心自用，無所厚薄。
從孟子、管子再到老子，我們看到，積極入世的儒家、權謀機變的法家、崇尚無為的道家，在先秦時代雖然有諸多針尖麥芒、頡頏齟齬之處，但在政治主張方面，有一點達成了共識：以民心向背為本。在這一篇中，老子描述中擁有至高境界的“圣人”，并不師心自用，而是以民心為己心。時下，許多引發政府與民眾矛盾的舉措，諸如上馬環境污染項目、違規征地與拆遷、變賣國家資產等，其背后，要么是官員“拍腦袋”決策，要么是從一己私利、政績出發，這就是以“己心”代替“民心”。
德莫高于愛民，行莫賤于害民。
——習近平《之江新語·主仆關系不容顛倒》
典出：《晏子春秋·內篇問下》
原文：叔向問晏子曰：“意孰為高？行孰為厚？”對曰：“意莫高于愛民，行莫厚于樂民。”又問曰：“意孰為下？行孰為賤？”對曰：“意莫下于刻民，行莫賤于害身也。”
釋義：最高尚的意愿，莫過于愛民；最寬厚的行為，莫過于讓民眾安樂。最卑劣的意愿，莫過于刻薄百姓；最低賤的行為，莫過于戕害百姓。
“愛民”是立場，更是要求。說是立場，就是要破除官本位、“官老爺”的思想，認識到權力來自于人民，不為一己私利或利益集團服務；說是要求，就是在考慮和解決問題時，時刻從民眾的角度出發，而不是虛頭巴腦地搞形象工程、面子工程，甚至為了“政績”而做出傷害群眾利益的事情。
人視水見形，視民知治不。
——習近平在群眾路線教育實踐活動第一批總結暨第二批部署會上的講話（2014年1月20日）
典出：《史記·殷本紀》
原文：湯曰：“予有言：人視水見形，視民知治不。”伊尹曰：“明哉！言能聽，道乃進。君國子民，為善者皆在王官。勉哉，勉哉！”
釋義：人在水中可以照見自己的樣子，在民眾中可以看出政治治理的狀況。
鏡子不會說謊，總是忠實地反映出美丑。同樣不會說謊的，是群眾的眼睛和話語。政策合乎實際、民眾安居樂業，人民不會違心批評；反之，民眾也不會粉飾。即使能用一些手段“防民之口”，人民依然會用“道路以目”的方式表達抗議。同樣，民眾最了解政策的好壞。對干部來說，這是警醒，更是鞭策——自己說好不算好，民眾說好才是真的好。
治理之道，莫要于安民；安民之道，在于察其疾苦。
——習近平在中央政法工作會議上的講話（2014年1月7日）
典出：明·張居正《答福建巡撫耿楚侗》
原文：同引用
釋義：治國理政的要害，莫過于使民安定；使民安定的要處，則在于體察他們的疾苦。
農耕時代，“流民”不僅會影響經濟、影響民生，而且會帶來政治動蕩。因此，“安民”就是一項非常重要的任務。如何能讓民安？張居正說，要體察他們的疾苦。隱含的后半句，是給人民解決令他們疾苦的問題。但這種“察其疾苦”不能流于“來了看看、慰問兩句、送點東西”的形式主義花架子，而是真正地考察使民眾疾苦的問題，想出對策，解決問題。
吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓；
得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官。
——習近平在同菏澤市及各縣區主要負責人座談會上的講話（2013年11月27日）
典出：河南南陽內鄉縣衙對聯
原文：同引用
釋義：這首封建時代官吏所寫的對聯，生動寫出了地方官的定位與責任。對官吏來說，雖然名為“父母官”，但百姓才是官吏真正的“衣食父母”。同時，“郡縣治，天下安”，地方官承擔著中國最基層治理的重任。在習總書記心中，像焦裕祿那樣，能“為官一任，造福一方”，才算是盡到了責任，才能“遂了平生意”。在任上為百姓真正做實事、造福一方，才是每個基層干部應當追求的目標。
利民之事，絲發必興；厲民之事，毫末必去。
——習近平在群眾路線教育實踐活動第一批總結暨第二批部署會上的講話（2014年1月20日）
典出：清·萬斯大《周官辨非》
原文：圣人之治天下，利民之事，絲發必興；厲民之事，毫末必去。
釋義：圣人治理天下所用之道，但凡是于民有利的事情，一絲一發也要推行；于民有害之事，一毫一末也必須革除。
群眾生活無小事。水價上調一分、公交漲價一毛，或是辦證不用來回跑、少一道審批手續，對民眾來說都是影響極大的事情。習近平引用這句話，其意也在于告誡黨員干部，不要放過與群眾有關的任何細節。每一分錯誤，在群眾那里都會加倍負擔；每一分改進，也都會具備乘數效應。
習得·官德篇
——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話（2013年2月28日）
典出：《管子·禁藏》
原文：不作無補之功，不為無益之事，故意定而不營氣情。氣情不營則耳目穀，衣食足。耳目穀，衣食足，則侵爭不生，怨怒無有，上下相親，兵刃不用矣。
釋義：不去立沒有好處的功勞，也不去做沒有益處的事情。
為民辦實事，既要考慮群眾的需求，也必須要有科學的決策，考慮其長遠的影響，而不是只看眼前的價值。例如，開發一片森林，可以增大耕地面積，但有可能造成生態惡化、水土流失，長遠來看，不但耕地沒法使用，當地也會不宜人居。這種拍腦門的決策，屢屢見諸報端。所以在施政時，必須增強科學論證環節，著眼長遠利益。
一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥于是，以糊余口。
——習近平在全國組織工作會議上的講話（2013年6月28日）
典出：《左傳·昭公七年》
原文：及正考父，佐戴、武、宣，三命茲益共，故其鼎銘曰：“一命而僂，再命而傴，三命而俯。循墻而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥于是，以糊余口。”其共也如是。
釋義：（三次受命）每一次都誠惶誠恐，第一次是彎腰受命，第二次是鞠躬受命，第三次是俯下身子受命。平時我總順著墻根走，也沒有人敢侮辱我。不管是煮稠粥還是稀粥，都是在這個鼎里，只要能糊口就行了。
作為三朝上卿，正考父深受倚重，但三次受命時他的謙卑程度層層遞進，與一些官員的飛揚跋扈對比鮮明。正考父有一條經驗值得官員們學習，那就是得勢后仍保持簡單的生活方式和謙卑的待人態度，于己來說是一種提醒，于人來說是一種態度的體現。
誠于中者，形于外
——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話（2013年2月28日）
典出：《禮記·大學》
原文：人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。
釋義：一個人如果內心真誠，能在其外表中看出來。
“慎獨”是儒家講究的重要概念，是對個人道德水平的至高要求，意思是一個人獨處時還能保持謹慎不茍。一個人可能在言辭中處處粉飾自我，但其品行終究會在行動中暴露出來。不少涉貪腐的官員被抓后，人們往往發現，此前不久他們還在大談特談為官清廉之道。勉強裝可以混過一時，卻終究難免百密一疏，如果長期心口不一，在其氣質上、行為中也會有所異常。
不患位之不尊，而患德之不崇
——習近平《之江新語·做人與做官》
典出：漢·張衡《應閑》
原文：君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。
釋義：不要擔心職位不夠高，而應該想想自己的道德是不是完善。
這句話代表了傳統文化中經典的“政德觀”，出自大科學家張衡之口。張衡曾任太史令前后達14年之久，多年不升遷。不慕名利的他，特地寫了篇《應閑》表明心跡，認為道德比職位更為重要。按理說，當官的只要把職責做好就行了，為何中國文化中將道德置于職位和政績之上？這是因為小到一方父母官，大到一個政權，其道德表現與民心息息相關，不重視道德建設，直接后果就是作風不正，進而演化為腐敗盛行，必定失去民心。
不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興偽事。
——習近平《之江新語·不興偽事興務實》
典出：漢·荀悅《申鑒·俗嫌》
原文：在上者不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興偽事。言必有用，術必有典，名必有實，事必有功。
釋義：不聽不真實的話，不相信不切實際的方法，不謀取浮華的名聲，不做虛偽的事。
形式主義、官僚主義是為官大忌，卻總能讓不少人嘗到甜頭，以短時間內的“政績”騙得賞識，一拍腦袋就做一個形象工程，賺取一時的浮華名聲。習近平上任以來，推出八項規定并“反四風”，親自抓群眾路線教育實踐活動，就是針對“虛言”、“浮術”、“華名”和“偽事”開刀，他心目中的好干部“愿聽真話、敢講真話、勇于負責、善抓落實”。
不使內有余帛，外有贏財
——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話（2013年2月28日）
典出：三國·諸葛亮《自表后主》
原文：臣初奉先帝，資仰于官，不自治生。成都有桑八百株，薄田十五頃，子孫衣食，自有余饒。至于臣在外任，別無調度，隨歲時衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內有余帛，外有贏財，以負陛下也。
釋義：不讓家里有多余的錢帛，外面有剩余的財物。
在這篇短文中，諸葛亮向后主表明了不給家里和后人謀私利的心境。但如果諸葛亮只是一個特別清廉的庸官，那也不值得為人們銘記，理解諸葛亮這句話，需要結合他的千古名句“鞠躬盡瘁，死而后已”。在中國歷史上，有不少官員是“勤政”和“廉政”兼備的，不但不貪，還很有能力。封建官吏尚且如此，對當下的領導干部提出這種要求，并不過分。
安天下，必須先正其身
——習近平《擺脫貧困·廉政建設是共產黨人的歷史使命》
典出：唐·吳兢《貞觀政要·君道》
原文：為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。
釋義：如果想安定天下，必須先端正自身。
儒家的基本命題之一是“內圣外王”，將道德與政治之間直接關聯。無論官居何位，權利多大，自身道德這一關（即“修身”）是首先要面對的障礙，不過此關無從談起“齊家、治國、平天下”。對于個人來說，這意味著提高道德的自覺性，意識到自身的不足，并不斷彌補；對于一個政黨來說，這意味著需要對黨員加強教育，既提高其道德素養與政治覺悟，也不時敲響警鐘。
清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。
倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊有遺訓，毋遺來者羞。
——習近平在中央政法工作會議上的講話（2014年1月7日）
典出：宋·包拯《書端州郡齋壁》
原文：同引用
釋義：端正思想是吏治的根本，剛直的品性是修身的原則。好的樹木終將成為棟梁之材，純鋼也不會用來做成鉤子這樣卑微的東西。倉廩豐實后那些偷吃的鼠雀兔狐之輩就高興了，如果沒什么好處那些貪官污吏就發愁。在這方面歷史上留下了許多的教訓，不要做出使后人蒙羞的事情吧！
一代清官包拯，據說一生只流傳下來這一首詩。人們贊頌包公斷案如神，卻不能忽略，他能秉公執法，恰因心中無貪欲，可以無所顧忌。中國歷史上有許多著名的清官，他們深受群眾擁戴，至今仍在人們心中占有重要的分量，這些人帶頭守法，維護國法尊嚴。如果一個官員自己到處揩油，很難指望他能維護法律所要求的公平正義。
去民之患，如除腹心之疾
——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話（2013年2月28日）
典出：宋·蘇轍《上皇帝書》
原文：陛下誠能擇奉公疾惡之臣而使行之，陛下厲精而察之，去民之患如除腹心之疾，則其以私罪至某，贓罪正入已至若干者，非復過誤，適陷于深文者也。
釋義：去掉老百姓的禍患，如同除去自己的心病一樣。
愛人民，是古今中外對于官員的最基本要求。在實踐中，這意味著真正將人民疾苦放在心中，注重“雪中送炭”，而非“錦上添花”，將民生問題放在突出的位置考量。在每年的政府工作報告中，民生都是重頭戲，其所涵蓋的范圍廣闊，影響深遠。我國社會主義初級階段的基本國情，也注定了民生問題將長期是官員的“腹心之疾”，群眾利益無小事。
清、慎、勤
——習近平《擺脫貧困·秘書工作的風范——與地縣辦公室干部談心》
典出：宋·呂本中《官箴》
原文：當官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。
釋義：清廉、謹慎、勤勉
呂本中在《官箴》中提出的三字要求，被歷代官員奉為金科玉律。《四庫提要》專門提到，“書首即揭清、慎、勤三字，以為當官之法，其言千古不可易”，梁啟超也說“近世《官箴》，最膾炙人口者三字，曰清、慎、勤”。通常認為，為官之人真正掌握了這三個要素，就能持身立世。除了“勤政”和“廉政”外，這里面還提出了謹慎處事的要求，領導干部在面對錢財、處理事務時，如果難以克制自我，其結果往往是被僥幸心理所害。
一心可以喪邦，一心可以興邦。只在公私之間爾。
——習近平在十八屆中央紀委三次全會上的講話（2014年1月14日）
典出：宋·朱熹《論語集注·卷七 子路第十三》
原文：仲弓曰“焉知賢才而舉之”、子曰“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸”，便見仲弓與圣人用心之大小。推此義，則一心可以興邦，一心可以喪邦，只在公私之間爾。
釋義：一種心可以導致亡國，一種心可以使國家興盛。這兩種心只是公與私之間的一念之差而已。
作為一個將“立黨為公”寫進黨章的政黨，中國共產黨歷來將公心放在極為重要的高度強調。何謂公心？并非是違背人的天性，讓官員們完全摒棄私心，而是要在公共事務領域，將公共利益和人民群眾的安危放在第一位。權力在手，不應用來謀求個人或小團體利益，而是要為百姓謀福祉。在公與私之間，關乎執政黨的公信力和國家的長治久安。
勾踐棲山中，國人能致死
——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話（2013年2月28日）
典出：明·顧炎武詩《秋山》
原文：秋山復秋水，秋花紅未已。烈風吹山岡，磷火來城市。天狗下巫門，白虹屬軍壘。可憐壯哉縣，一旦生荊杞。歸元賢大夫，斷脰良家子。楚人固焚麇，庶幾歆舊祀。勾踐棲山中，國人能致死。嘆息思古人，存亡自今始。
釋義：越王勾踐臥薪嘗膽，棲居會稽山中，越國的百姓情愿以死相效。
馬克思主義認為，人民群眾才是歷史的創造者。越王勾踐臥薪嘗膽的故事任人皆知，卻往往忽略了他的成功背后，是越國百姓義無反顧的支持。人民愿意支持什么樣的政權？從勾踐的故事中不難看出，是愿意到群眾中去，與群眾緊密相連，為群眾謀福祉的政權。“群眾路線”作為中國共產黨的一大法寶，在當下正在重新煥發生機，就是因為扎根泥土，深入群眾。
習得·治理篇
——習近平《干在實處 走在前列》
典出：《老子》
原文：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
釋義：做事，要在尚未發生以前就著手；治理國政，要在禍亂沒有產生以前，就早做準備。
中國的哲學是時間的哲學，主張在時間流中去探討事物的衍生規律，獲得處理問題的智慧。比如，中醫講究“治未病”，病要在未得時醫治，等顯現出來已經晚了一步。主張要有憂患意識，居安思危。主張凡事預則立，不預則廢。處理問題，治國理政，要學會“下先手棋”等。《老子》講“為之于未有，治之于未亂”就是這個意思。
當前，我國經濟社會發展正處于全面深化改革的重要歷史時期，呈現出許多不同以往的新特點、新情況，對于各種問題，要防患于未然，化解于無形。即便形勢很好，我們仍要保持清醒頭腦，能敏銳發現問題的苗頭。
圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。
——習近平在比利時布魯日歐洲學院的演講（2014年4月1日）
典出：《老子》
原文：同引用
釋義：謀劃大事難事，要從小處和容易處考慮。天下的難事，都是先從容易的地方做起；天下的大事，都是從細微的小事做起。
《老子》充滿了辯證的智慧。習近平引用的這個名句，將難與易，大與細（小）的相互轉化闡釋得淋漓盡致。
治理天下是難事大事，卻必從小事做起。實現好、維護好、發展好人民利益，不是抽象的，而是具體的，可能就在如何落實好一個農民工的工資，解決好一個兒童的上學，幫助好一個青年的就業之中。中國已經進入改革的深水區，我們需要有宏大的頂層設計，但絕不是好高騖遠。腳踏實地，一件事一件事去辦，一個難關一個難關去過，積少成多，積沙成塔，才是事業發展的根本方法。
官之至難者，令也。
——習近平《擺脫貧困·從政雜談》
典出：明·海瑞《令箴》
原文：同引用
釋義：最難做的官是縣官。
“麻雀雖小，五臟俱全”。基層工作是許多領導干部在走上重要崗位之前，必經的鍛煉過程。引文中海瑞認為需要很強的能力才能勝任縣級領導。盡管中國有幾千個縣，但每一個縣都包含了政治、經濟、文化等各方面，都要負責當地老百姓的衣食住行、生老病死。縣一級的每一個決策所影響的都是十幾萬甚至上百萬老百姓的生產、生活，因此需要非常謹慎。再加上縣一級工作承上啟下，既需對上負責，又與老百姓距離非常近，其重要性不言而喻。
四維不張，國乃滅亡。
——習近平在北京大學師生座談會上的講話（2014年5月4日）
典出：《管子·牧民》
原文：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。
釋義：如果禮義廉恥不能得到推行，國家就會滅亡。
每個時代都有每個時代的精神，每個時代都有每個時代的價值觀念。習近平在北京大學師生座談會上的講話中提到，國有四維，禮義廉恥，“四維不張，國乃滅亡。”這是中國先人對當時核心價值觀的認識。在當代中國，中國提出要倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值要求，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值要求，愛國、敬業、誠信、友善是公民層面的價值要求。這個概括，實際上回答了我們要建設什么樣的國家、建設什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題。
尚賢者，政之本也。
——習近平在全國組織工作會議上的講話（2013年6月28日）
典出：《墨子·尚賢》
原文：得意，賢士不可不舉，不得意，賢士不可不舉。倘欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。
釋義：崇尚賢能的人，是為政的根本。
墨子指出“尚賢者，政之本也”。他認為，打破血統界線和論資排輩，崇尚賢能之人，是為政的根本。他的這一思想，包含了平等選拔和科學使用人才的思想。他的“舉義不避貧賤”、“ 舉義不避親疏”、“舉義不避遠近”等原則，今天依舊適用。治國之要，首在用人。中國共產黨歷來高度重視選賢任能，始終把選人用人作為關系黨和人民事業的關鍵性、根本性問題來抓。
國皆有法，而無使法必行之法。
——習近平《之江新語·弘揚法治精神，形成法治風尚》
典出：《商君書·畫策第十八》
原文：國之亂也，非其法亂也，非法不用也。國皆有法，而無使法必行之法。
釋義：國家都是有法律的，但是沒有能保證這些法律一定得到遵遁的法。
如何把規范深植于每個人的心中，成為自覺，就是需要培育法治精神。沒有法治精神，再精密的法律條文都難免淪為擺設。可以說，法治精神是法治的靈魂。
明代張居正曾感嘆道：“天下之事不難于立法，而難于法之必行”，講的是同樣道理。習近平總書記也曾說，人們沒有法治精神、社會沒有法治風尚，法治只能是無本之木、無根之花、無源之水。從客觀上說，法治并不體現于普通民眾對法律條文有多么詳細的了解，而在于在日常行為中時刻體現規范意識。
治亂繩，不可急。
——習近平《擺脫貧困·從政雜談》
典出：《漢書·龔遂傳》
原文：“臣聞治亂民猶治亂繩，不可急也；唯緩之，然后可治。臣愿丞相、御史且無拘臣以文法，得一切便宜從事。”上許焉，加賜黃金，贈遣。
釋義：解開一團亂麻般的繩子，不能著急，需要慢慢理清頭緒。
有些事必須抓緊，有些事則急不得。正如“治亂繩，不可急也；唯緩之，然后可治”。條分縷析，慢慢找到癥結所在，這考驗一個人的智慧銳度和心理的耐力。
大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。
——習近平署名文章《切實把思想統一到黨的十八屆三中全會精神上來》（新華社2013年12月31日電）
典出：漢·王符《潛夫論·釋難》
原文：是故大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。
釋義：大鵬沖天飛翔，不是靠一根羽毛的輕盈；駿馬急速奔跑，不是靠一只腳的力量。
習近平引用“大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也”指出，中國要飛得高、跑得快，就得依靠13億人民的力量。這就要求，執政者要與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團結奮斗。當然，推進任何一項重大改革，都要站在人民立場上把握和處理好涉及改革的重大問題，都要從人民利益出發謀劃改革思路、制定改革舉措。在中國的改革道路上，沒有人是旁觀者。
理國要道，在于公平正直。
——習近平在中央政法工作會議上的講話（2014年1月7日）
典出：唐·吳兢《貞觀政要》
原文：同引用
釋義：治理國家最重要的，在于保持政令、措施的公平與正直。
“理國要道，在于公平正直。”自古至今，百姓誰不愛好官，而好官的共同特點是公平正直。習近平說，促進社會公平正義是政法工作的核心價值追求。從一定意義上說，公平正義是政法工作的生命線，司法機關是維護社會公平正義的最后一道防線。讓群眾切實感受到公平正義就在身邊，要重點解決好損害群眾權益的突出問題，決不允許濫用權力侵犯群眾合法權益，決不允許執法犯法造成冤假錯案。
駿馬能歷險，犁田不如牛。堅車能載重，渡河不如舟。
——習近平在全國組織工作會議上的講話（2013年6月28日）
典出：清·顧嗣協《雜詩》
原文：駿馬能歷險，犁田不如牛。堅車能載重，渡河不如舟。舍才以避短，資高難為謀。生材貴適用，勿復多苛求。
釋義：駿馬可以跨越險境，但要論耕地，比不上牛。牢固的車可以承載重物，但要論渡河，就比不上船。
《老子》中即有“尺有所短，寸有所長”的辯證描述，中國人很早就意識到了這個道理。用人則要用人之長。讓馬犁地是浪費人才，驅牛沖鋒則是強人所難。作為選用人才的組織部門，首先要做的也是區分不同人才的類型，繼而確定他們適合的崗位。習總書記引的這首詩，也值得用人部門深思。
子產治鄭，民不能欺；子賤治單父，民不忍欺；西門豹治鄴，民不敢欺。
——習近平《干在實處 走在前列》
典出：《史記·滑稽列傳》
原文：同引用
釋義：子產治理鄭國，百姓沒法欺騙他；子賤治理單父，百姓不忍心欺騙他；西門豹治理鄴，百姓不敢欺騙他。
治理思想和治理方法，自古就有多種。春秋時著名政治家子產，他親歷親為，明察秋毫，時間不長，就把鄭國治理得“門不夜關，道不拾遺”，百姓不能欺騙他。子賤天天躲在房里彈琴，依舊把單父治理得井井有條，他的經驗是，重視教化，講究用人，為政清凈，百姓不忍心欺騙他。西門豹治理鄴，他大智若愚、大巧若拙，順利革除“為河伯娶婦”的陋習，帶領百姓興修水利，用重典治亂世，百姓不敢欺騙他。一是親歷親為，二是求賢自輔，三是威化御俗，這三種治理思想，因時而異，順勢而制，對今日仍有巨大借鑒意義。
法令既行，紀律自正，則無不治之國，無不化之民。
——習近平《擺脫貧困·從政雜談》
典出：宋·包拯《致君》
原文：同引用
釋義：只要依法治國法令暢通，紀律和風氣自然清正，那樣就不會有治不好的國家，也不會有頑固不化的百姓。
為官之義在于明法。“明”是讓百姓懂法，知道哪些可為，哪些不可為。“明”也是讓自己懂法，在內心拉一條底線。所謂“子帥以正，孰敢不正”，領導干部帶頭遵紀守法，才能讓法令順利推行。在這點上，任何人都不應有例外，而領導干部尤其要出于一顆公心，真正從心底里敬畏法律。因此，只有為官者“寸心不昧”，方能使“萬法皆明”。法度明，紀綱正，大治之勢必成。事實也證明，哪里的領導秉公辦事，不畏權貴，執法嚴明，那里的正氣就上升，事情就好辦。
誠欲正朝廷以正百官，當以激濁揚清為第一要義。
——習近平《干在實處 走在前列·從政體會漫談》
典出：清·顧炎武《與公肅甥書》
原文：同引用
釋義：要興國安邦正百官，首先必須除惡揚善，扶正祛邪，弘揚正氣。
“激”濁“揚”清一說，用的是兩個帶有鮮明情緒色彩的動詞。和不良風氣與惡勢力斗爭，絕不是吹吹風、撓撓癢，必須要有敢作敢為的勇氣，一往無前的沖勁，舍我其誰的擔當。在這個大是大非的問題上，是決不能當“鴕鳥”，也不能當“開明紳士”的。
新一屆中央領導集體履新后，鐵腕反腐，“老虎蒼蠅一起打”，是為“激濁”；踐行八項規定，開展群眾路線教育實踐活動，是為“揚清”。當前，我國經濟社會正處于轉型時期，各種深層次矛盾逐漸凸顯，社會利益關系更為復雜，黨員干部是否能做到正字當頭，一心為民，秉公辦事，更是直接關系到國家的安危存亡。
習得·天下篇
——習近平在俄羅斯“中國旅游年”開幕式上的致辭（2013年3月22日）
典出：《左傳·隱公六年》
原文：往歲，鄭伯請成于陳，陳侯不許。五父諫曰：“親仁善鄰，國之寶也。君其許鄭！”
釋義：與鄰者親近，與鄰邦友好，是我們的國寶（也是我們堅持的原則）。
中國先秦思想家提出了“親仁善鄰，國之寶也”的思想，自古以來友善的中國人民就希望天下太平，同各國人民友好相處。親仁善鄰，是春秋時代儒家處世原則在諸侯國關系方面的運用。當下，中國有很多好鄰居。 如中俄兩國山水相連，是好鄰居、好伙伴、好朋友。習近平主席和普京總統一致決定，把擴大各領域務實合作作為今后兩國關系發展的重點，為提高兩國人民生活水平和質量提供重要推動力。
君子一言，駟馬難追
——習近平接受金磚國家媒體聯合采訪時的談話（2013年3月19日）
典出：《鄧析子·轉辭》
原文：一言而非，駟馬不能追；一言而急，駟馬不能及。
釋義：一句話說出了口，就是套上四匹馬的快車也難追上。
中國人歷來講究，以真誠之心，行信義之事，曾留下商鞅南門立木等很多有關誠信的故事。中國走和平發展道路，說到做到。現在，國際上有人擔心，中國發展起來后會不會也搞霸權主義、欺負別人，這種擔心完全沒有必要。中國已經多次向國際社會莊嚴承諾，中國將堅定不移走和平發展道路，永遠不稱霸，永遠不搞擴張。“君子一言，駟馬難追。”中國說話是算數的，實踐已經證明中國是說到做到的。習近平說，中國也希望世界各國都走和平發展道路，共同致力于促進世界和平與發展。
有朋自遠方來，不亦樂乎
——習近平在俄羅斯“中國旅游年”開幕式上的致辭（2013年3月22日）
典出：《論語·學而》
原文：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
釋義：有朋友從遠方過來，怎么能不高興呢。
中國人熱愛朋友，“有朋自遠方來，不亦樂乎”流傳千年而不衰背后，是中國人對這一觀點的深刻認同。現在，每年從五大洲四大洋有大量朋友來中國出差旅游。2008年北京奧運會期間，世界更見證了中國的熱情友好。今年，在中國召開的亞信峰會和APEC會議，更是將有大量的國家元首和各界友人來華。在俄羅斯“中國旅游年”開幕式上的致辭中，習近平曾引用“有朋自遠方來，不亦樂乎”，他說，中國人民正致力于建設美麗中國，我代表熱情好客的中國人民，盛情邀請俄羅斯朋友們來中國旅游，歡迎你們到中國做客，觀賞自然風光，體驗中華文明，增進人民友誼。
國雖大，好戰必亡
——習近平在德國科爾伯基金會的演講（2014年3月28日，柏林）
典出：《司馬法》
原文：國雖大，好戰必亡；天下雖平，忘戰必危。
釋義：國家即便再強大，如果喜歡戰爭也必然會滅亡。
“國雖大，好戰必亡；天下雖平，忘戰必危”一句，辯證地分析了戰爭與國家興衰的關系：好戰的國家必然滅亡，而沒有戰備的國家就會處于危險之中。中華民族是愛好和平的民族，正如習近平所說：一個民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來進行基因測序……中國自古就提出了“國雖大，好戰必亡”的箴言。“以和為貴”、“和而不同”、“化干戈為玉帛”、“國泰民安”、“睦鄰友邦”、“天下太平”、“天下大同”等理念世代相傳。中國歷史上曾經長期是世界上最強大的國家之一，但沒有留下殖民和侵略他國的記錄。
已所不欲，勿施于人
——習近平在墨西哥參議院的演講《促進共同發展 共創美好未來》（2013年6月5日）
典出：《論語·衛靈公》
原文：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
釋義：如果自己不喜歡或做不到，不要強加于別人。
“己所不欲，勿施于人”，是孔子的經典妙句，也是中華民族的重要信條，講明了處理人際關系的重要原則。尊重他人，平等待人，方才有真朋友。這8個字也就是人們常說的“恕道”，一個“恕”字，道出人與人、國與國之間的交往，就在于要將心比心。
在墨西哥參議院的演講中，習近平曾引用此句強調平等相待和加強戰略協作。他說，貴國總統貝尼托·華雷斯曾說過：“無論人與人還是國與國之間，尊重他人權利才能帶來和平。”中國古代思想家孔子說過：“己所不欲，勿施于人。”面對復雜多變的國際形勢，中墨兩國應該堅持互尊互信，在涉及彼此核心利益和重大關切的問題上，在探索符合各自國情發展道路的努力中，繼續相互理解、相互支持。
物之不齊，物之情也
——習近平在聯合國教科文組織總部的演講（2014年3月27日）
典出：《孟子·滕文公上》
原文：夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？
釋義：物品千差萬別，這是客觀情形，自然規律。
一棵樹上，找不到完全相同的樹葉；一片沙漠中，找不到完全一樣的沙粒。各國各地均有自己的文明形態，千差萬別，這是客觀情形，也是歷史必然。文明交流互鑒不應該以獨尊某一種文明或者貶損某一種文明為前提。習近平參觀過法國盧浮宮，也參觀過中國故宮博物院，他說，它們珍藏著千萬件藝術珍品，吸引人們眼球的正是其展現的多樣文明成果。中國人在2000多年前就認識到了“物之不齊，物之情也”的道理。推動文明交流互鑒，可以豐富人類文明的色彩，讓各國人民享受更富內涵的精神生活、開創更有選擇的未來。
一花獨放不是春，百花齊放春滿園
——習近平在博鰲亞洲論壇2013年年會上的主旨演講《共同創造亞洲和世界的美好未來》（2013年4月7日）以及在聯合國教科文組織總部的演講（2014年3月27日，巴黎）
典出：《古今賢文》
原文：同引用
釋義：只有一支花朵開放，不能算是春天，只有百花齊放的時候，滿園都是春天。
世界經濟形勢不甚明朗，中國一枝獨秀之時，沒有忘記亞洲和世界；文明沖突論和文明終結論橫行之時，中國特色社會主義卻有聲有色，東方文明大放異彩。一個是經濟，一個是文明，這背后都有政治。習近平在多個場合，均引用了“一花獨放不是春，萬紫千紅春滿園”。他說，如果世界上只有一種花朵，就算這種花朵再美，那也是單調的。不論是中華文明，還是世界上存在的其他文明，都是人類文明創造的成果。他還提到，世界各國聯系緊密、利益交融，要互通有無、優勢互補，在追求本國利益時兼顧他國合理關切，在謀求自身發展中促進各國共同發展，不斷擴大共同利益匯合點。
志合者，不以山海為遠
——習近平在金磚國家領導人第五次會晤時的主旨講話《攜手合作 共同發展》（2013年3月27日）
典出：晉·葛洪《抱樸子·博喻》
原文：志合者，不以山海為遠；道乖者，不以咫尺為近。故有跋涉而游集，亦或密邇而不接。
釋義：如果兩人志趣相同，他們不會因為有山海阻隔而感到彼此距離很遠。
《論語·衛靈公》中有句“道不同，不相為謀”，比喻意見或志趣不同的人就無法共事。與此相對，《抱樸子》中有句“志合者不以山海為遠”，意思是志趣相同的人，距離再遠也不遠。在金磚國家領導人第五次會晤時的主旨講話中，習近平首先引用這句古語，并加以闡釋——我們來自世界四大洲的5個國家，為了構筑伙伴關系、實現共同發展的宏偉目標走到了一起，為了推動國際關系民主化、推進人類和平與發展的崇高事業走到了一起。求和平、謀發展、促合作、圖共贏，是我們共同的愿望和責任。
不畏浮云遮望眼
——習近平在中法建交50周年紀念大會上的講話（2014年3月27日）
典出：宋·王安石《登飛來峰》
原文：飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。
釋義：高瞻遠矚的人，不怕被浮云遮蔽住眼睛。
人之相交，不在一時一地。國之相交，尤其要登高望遠。50年來，中法歷代領導人以登高望遠的戰略眼光，“不畏浮云遮望眼”，堅持不懈進行著超越集團對抗、求同存異、和平共處、互利共贏的探索和實踐。習近平在中法建交50周年紀念大會上的講話提到，高瞻遠矚，是中法關系發展的根本保證。法國是第一個同中國建立全面伙伴關系、全面戰略伙伴關系，開展戰略對話的西方大國。中法兩國開展了許多具有開創性的戰略合作。事實上，任何兩國之間的交往，均應站在戰略高度，而不要被眼前的一己私利蒙蔽雙眼。
人生樂在相知心
——習近平在坦桑尼亞尼雷爾國際會議中心的演講《永遠做可靠朋友和真誠伙伴》（2013年3月25日）
典出：宋·王安石《明妃曲二》
原文：明妃初嫁與胡兒，氈車百輛皆胡姬。含情欲語獨無處，傳與琵琶心自知。黃金桿撥春風手，彈看飛鴻勸胡酒。漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心。可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。
釋義：人生中最快樂的事，就是有知心人。
朋友間需要互相了解，國家間更需要互相理解認同。中國人民和非洲人民有著天然的親近感。“人生樂在相知心。”中非如何知心？很重要的一點就是要通過深入對話和實際行動獲得心與心的共鳴。中非之間要永遠做可靠朋友和真誠伙伴，在坦桑尼亞尼雷爾國際會議中心的演講中，習近平提到，近年來，隨著中非關系發展，中非人民越走越近。一些非洲朋友活躍在中國文藝舞臺上，成了中國家喻戶曉的明星。中國電視劇《媳婦的美好時代》在坦桑尼亞熱播，使坦桑尼亞觀眾了解到中國老百姓家庭生活的酸甜苦辣。
窮則獨善其身，達則兼善天下
——習近平在中法建交50周年紀念大會上的講話（2014年3月27日）
典出：《孟子·盡心上》，
原文：古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。
釋義：不得志時就潔身自好修養個人品德，得志時就使天下都能得到幫助和利益。
“窮則獨善其身，達則兼善天下。”這是中華民族始終崇尚的品德和胸懷。中國夢是奉獻世界的夢。中國一心一意辦好自己的事情，既是對自己負責，也是為世界作貢獻。隨著中國不斷發展，中國已經并將繼續盡己所能，為世界和平與發展作出自己的貢獻。
萬物并育而不相害，道并行而不相悖
——習近平在中法建交50周年紀念大會上的講話（2014月3月27日）
典出：《禮記·中庸》
原文：辟如四時之錯行，如日月之代明，萬物并育而不相害，道并行而不相悖。
釋義：萬物同時生長而不相妨害；日月運行四時更替而不相違背。
宇宙和大自然的法則中，包容精神與和合之道隨處可見。中國古人用“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”加以概括。周總理在日內瓦會議中曾引用過《禮祀·中庸》中的這句經典，被評論者認為“這是國與國共處之道，也是人與人相處之道”。當下，中國提出“實現中華民族偉大復興”的中國夢，世界不少國家也有自己的夢，如美國夢、法國夢、非洲夢等。中國夢與其他國家的夢，也是“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。在中法建交50周年紀念大會上的講話中，習近平引用此句古語指出，中國夢是法國的機遇，法國夢也是中國的機遇。（來源：求是理論網）
——習近平在全國宣傳思想工作會議上的講話（2013年8月19日）
典出：宋·楊萬里《庸言》
原文：同引用
釋義：學習卻不能夠融會貫通，不是有意義的學習。
對一般人來說，學習的目的是要致用，特別對領導干部來說，學習是為了提高認識水平，增強治理能力。因此，學習的過程本身就是一個融會貫通的過程，學習卻不懂得靈活運用，就容易掉進本本主義的坑里。中國傳統、別國經驗等等，都可以成為我們學習借鑒的資源，但是最重要的還是根據我們自己的現實國情，加以消化、取舍、揚棄、運用，否則，難免會犯“食古不化”、“師洋不化”的毛病。
讀萬卷書，行萬里路
——習近平在俄羅斯“中國旅游年”開幕式上的致辭（2013年3月22日）
典出：明·董其昌《畫禪室隨筆》
原文：“畫家六法，一氣韻生動。氣韻不可學，此生而知之，自有天授，然亦有學得處。讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內營，立成鄄鄂。”
釋義：多閱讀（以增長才學），多游歷（以增加見識）。
董其昌談畫，認為只有多讀書、多游歷，才能胸中有丘壑，作品成氣韻。一是要多讀書，詩圣杜甫說，“讀書破萬卷，下筆如有神”；二是要多游歷，現代交通發達，旅游業繁榮昌盛，不用像古代徐霞客那樣苦行，但要想如徐霞客那樣在游歷中獲得生命的寬度，卻需要今人付出更多的思考。
學如弓弩，才如箭鏃
——習近平在同各界優秀青年代表座談時的講話（2013年5月4日）
典出：清·袁枚《續詩品·尚識》
原文：學如弓弩，才如箭鏃，識以領之，方能中鵠
釋義：學習就像拉開的弓弩，才能就像箭頭，還要用見識來引導，射出去的箭才能擊中鵠的（達成目標）。
袁枚在短短16字中，用一個比喻講了學習、才能和見識的關系。學習是基礎，基礎打得越牢，用的時候才能勁道十足，否則就會“學到用時方知少”；才能是顯現出來的能力，磨礪出鋒利的箭頭（弓、弩；箭、鏃），才能“李廣射虎，中石沒鏃”；見識就是射箭人高明的視野和目力，如此方能射中天上飛的鴻鵠。因此，我們在平常的學習，也需要錘煉出厚實的見識，才能更好地利用自己的才能完成工作目標。
治學三境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。
——習近平在中央黨校2009年春季學期第二批進修班暨專題研討班開學典禮上的講話（2009年5月13日）
典出：清·王國維《人間詞話》
原文：同引用
釋義：這是國學大師王國維論治學的三種境界。習近平認為，領導干部讀書學習也應該有這三種境界：首先，要有“望盡天涯路”那樣志存高遠的追求，有耐得住“昨夜西風凋碧樹”的清冷和“獨上高樓”的寂寞，靜下心來通讀苦讀；其次，要勤奮努力，刻苦鉆研，舍得付出，百折不撓，下真功夫、苦功夫、細功夫，即使是“衣帶漸寬”也“終不悔”，“人憔悴”也心甘情愿；再次，要堅持獨立思考，學用結合，學有所悟，用有所得，要在學習和實踐中“眾里尋他千百度”，最終“驀然回首”，在“燈火闌珊處”領悟真諦。這三種境界啟示我們，讀書不僅要有明確的目標、有不移的恒心，還要提高讀書效率和質量，講求讀書方法和技巧，在愛讀書、勤讀書、讀好書、善讀書中提高思想水平、解決實際問題、實現自我超越。
