文／趙大山
《大學》說：“欲修其身者，先正其心。”想要提升自己的修養，先要端正自己的心思。
誰都不知道平凡身體里存著的是怎樣的心（資料圖 圖源網絡）
“心”是什么？在儒家經典里面，心有兩種用法。一種指本心本性。孟子說，人有四種心，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。這四種心是仁義禮智的開端，當然是善的。《大學》說要“正心”，顯然心會發生偏邪，才需要正。
但四善之心本身是不可偏邪的，它可以被蒙蔽，被放逐。就像一顆寶玉，它可以被灰塵蒙蔽，也可以被丟棄于一個陰暗的角落，但它內在的光華是不可剝奪的。孟子說：“學問之道無它，求其放心而己矣。”求學問道，目的就是把那顆被放逐的心找回來。
這樣的心，可以打通人與人之間的隔閡，互相尊重、理解、包容，實現人際關系的良性互動。
“心”的另一種用法，就是人的意識作用。它可以觀察、分析、比較、判斷，顯然有強烈的主觀色彩。《大學》說：“所謂修身就是要端正自己的心思，自身陷入憤怒，就無法端正；陷入恐懼，就無法端正；陷入喜愛，就無法端正；陷入憂患，就無法端正。如果心思不在對象上面，就會視而不見，聽而不聞，食而不知其味。”
心的唯一用法，便是去了解另一顆心（資料圖 圖源網絡）
從《大學》的表述來看，“正心”之心，顯然是心的第二種用法，即指人的主觀意識作用。《大學》所列舉的憤怒、恐懼、喜愛、憂患是人的情緒發作，人一旦陷入情緒主宰言行，就會失去理性。
在《大學》列舉的四種情緒當中，憤怒對人造成的傷害很直接。道理很簡單，你對人發飆，別人也有自尊，要么立刻展開反擊，要么懷恨在心，以后找準機會報復。胸懷寬廣，能夠毫不計較諒解你的無禮行為的人，幾乎不存在。
三國名將張飛，就是被自己的情緒害死的。關公被害，他血淚沾襟，怒氣之下，士卒稍有過失，即行鞭打。接到伐吳之令，他下令軍中三日內制辦白旗白甲。他的部下范疆、張達請求寬限時日，被張飛綁在樹上，每人打了五十皮鞭。二人忍無可忍，趁他醉酒之時，將他刺殺。一代名將，不是戰死在沙場，而因一時的憤怒死于小人之手，令人唏噓。
恐懼與憂患也是如此，過分的擔心與憂慮會喪失理性的判斷，古人有杞人憂天，搞得自己整天神經兮兮，茶飯不思，不得安寧。還有極個別的案例，在極度的恐懼與憂患之下，伍子胥一夜白了頭。
別被情緒綁架（資料圖 圖源網絡）
人要有一定的憂患意識，孟子說：“生于憂患，死于安樂。”但憂患過了頭適得其反，會損害身體的健康，而且在悲傷、恐懼的心理陰影下，容易喪失理性的能力。
當年商紂王把周文王抓了起來，關在羑里七年。紂王派人時刻監視他的一舉一動，稍有不慎，性命不保。在這樣巨大的恐怖壓力下，周文王沒有慌亂，他冷靜以對，謹言慎行，不給紂王抓住把柄。為了不至于智力退化，悉心研究八卦，演繹成有六十四卦和三百八十四爻的《周易》。
最后，紂王沒有發現可疑之處，不僅放了周文王，還賜之弓矢斧鉞，給予征伐西北的權力，為西岐的發展爭取到了巨大的機會。如果周文王驚慌失措，歷史就會改寫了。
喜應該是好的情緒吧，但喜不以道，也會被人利用。明熹宗是有名的木匠皇帝，人稱“明朝魯班”。每當明熹宗刨啊、鋸啊熱火朝天時，魏忠賢就把大臣的奏折遞上來，請明熹宗決斷，明熹宗不耐煩的揮揮手，你們去處理吧。魏忠賢通過這種手段掌握了朝廷大權，做了多少壞事。
因怒而過罰，因喜而濫賞，這是掌握權力者必須克服的毛病。我們普通人，作點小事業，謀點小前程，也不能喜怒形于色，一定要情緒平和。控制不住自己情緒的人，能力越大，傷人越多，自害也越大。
心正了，人生也就走上了正途（資料圖 圖源網絡）
《大學》所談的正心，就是要控制自己的情緒，不能讓情緒做自己的主人。能夠有效控制自己的情緒，才能確立自我的主體性。自我的主體性，就是理性做主。如果不能理性做主，而讓情緒主宰，哪怕你很善良，你同情對方，想幫助對方，都會產生偏頗。
我們常常聽到抱怨，幫助了別人卻“好心沒好報”。為什么“好心沒好報”，除了要考慮自己的行事方式之外，自己的情緒如何，也是需要重點反思的。
《大學》開篇就說要“明明德”，又說要“正心”，合而言之，能夠理性面對世界，又不忘向善的本心，才是理想的人生正途吧。
